海德格尔说，语言是存在的家。
造作是一种能力、一种活动，有时间性。天地间的事物各各不同，但又有各种联系，不是各自孤立存在的。
若论其生，则俱生，太极依旧在阴阳里。朱子运用了逻辑推理，也有其本体论的承诺，他是以理为存在本体。不过，从他的基本观点看，应是后者。就此而言，则有是气则必有是理。另一方面又很重视本质即形而上学的问题。
至于用微与显说明体用关系，并不是说，在显现的现象背后，隐藏着不可知、不可求的本体，而是说，本体无形无象，故隐而不显、微而不著。理气论可以说是朱子哲学的基本理论，而一个世界还是两个世界的学说则关系到朱子哲学的基本性格。当时有人建议他，放弃其学说，以免遭祸。
[5]《朱文公文集·白鹿洞书院揭示》卷七十四，第2页。孔子打破了贵族对教育的垄断，提倡有教无类，以六艺（礼、乐、射、御、书、数，又一说指六经）为教学内容，方法则灵活多样，尤以启发式为主。书院开始于唐代，其功能一是为科举考试做准备，二是作读书休闲之用。朱子于1175年在福建建阳建成云谷晦庵草堂，与蔡元定所建立之西山精舍遥遥相对，二人经常在一起讨论学问。
【提要】通过追溯中国书院文化的起源与流变，揭示书院在中国的文化教育和学术史上的重要地位。在考亭书院，则著成《孟子要略》《韩文考异》《书集传》《楚辞集注》《楚辞辩证》《仪礼经传通解》《周易参同契考异》等多部著作。
儒家有道统与治统之说，认为道统是治统的指导思想，书院则是维护道统的重要阵地。随着理学向韩国、日本等东亚国家的传播，书院制度也同时传到这些国家，成为儒学教育的重要阵地。仅朱子讲学的书院，就有五十多所，遍布福建、浙江、江西、安徽、湖南等地。学者们进行交流，书信往来是重要形式，但也进行直接交流。
政治改革家范仲淹从政时，便设置学官，胡瑗等人则以明经、政用设科讲学。明朝以后，朱子理学及其著作正式传到韩国，被称为韩国大儒的李退溪，便在陶山书院教授朱子学，并写出了许多有特色的著作。二是一部分文人学士在山林之间筑起书屋，作读书休闲之用。他们的思想，也由此而扩大其影响。
从二程洛学到朱子闽学，经历了四代传授过程，其间都有书院相随。东汉末年，发生党锢，有些清流受到迫害，曾发生过太学生集体请愿之事，就是一个明显的例子。
立志之志也可以解释成孔子所说志于道之志，道就是内圣外王之道，从更深的意义上说，就是天人合一之道。战国时期，孟子等人都是采取这种方式教学的，其规模则越来越大。
[2] 班固：《汉书·董仲舒传》，第2512页。他们在书院著书立说，并不断完善自己的学说，创造出许多有价值的精神财富。这说明，学术见解虽然不同，但是并无门户之见，学术是开放的，不同见解是能够沟通的。此外，很多思想家正是在书院完成了他们的专门著作。朱子不仅是集大成的思想家，而且是对书院发展有巨大贡献的教育家。其中，五教之目即五伦，是德性伦理，以人性为基础。
所谓人文教育，就是使人成为人，进而言之，是使人成为君子、贤人并以圣人为最高目的。虽然，元代以后，特别是清代以后，书院以科举取士为目的，以四书五经，特别是朱熹的《四书集注》为考试标准，但是，教育的普及程度有很大提高。
魏晋时期，太学依然存在，但学术风气发生了变化，出现了玄学，大畅玄风，也就是清谈之风，道家学说（冯友兰先生称之为新道家）得到发展。孔子对中国的文化教育做出了重大贡献，但并未建立书院制度，他是在自己家开门教学的。
有些书院，由于影响巨大，受到朝廷的重视，由皇帝加以钦定，并给予经费上的支持，但书院的建制和教学仍按自己的学规办事，因此，基本上仍属私立大学或学校。春秋战国时期的墨家，与儒家并称显学。
但是，在传授经典的过程中，形成以经师为首的家学，此家字是指专门之家即专家，不是家庭之家。书院就是担负这一使命的。他们有严格的师承关系，也有相对的独立性。记录可能有出入，但其基本内容是可信的。
随着儒学运动的进一步发展，讲学之风大兴。后来，韩国出现了儒教，就是以乡村书院为基础发展起来的。
注释： [1] 班固：《汉书·董仲舒传》，中华书局1983年版，第2523页。政治体制沿袭了秦制，但是，儒学的命运却发生了很大变化。
但是，中国的书院在人文教育方面，取得了重大成绩并做出了贡献。在众多书院中，朱子为白鹿洞书院所写的揭示即学规，具有代表性。
但是，还不能称之为书院。隋唐时期实行科举制，改变了汉代的征辟、乡举里选和魏晋时期的九品中正制，通过考试从知识分子中选拔人才，书院也就应运而生。此外，他为了宣传自己的主张，到处游说，所到之处，都有学生跟随，随时都进行教学。在古代西方，大学属于教会，以实现上帝的意志（奥古斯丁）为终极目的。
朱子说过：夫朝廷之事，则非草茅所宜言，而师生相遇之诚意，亦不当数见于文字之间也。二 书院在中国的文化教育和学术史上具有十分重要的地位，对于推动中国古代的教育和学术思想的发展，起了不可替代的作用。
这与后来的注入式教育和程式化的应试教育完全不同（清代出现的八股文，则变成了程式化教育，这是一种流变）。至于朱子读书、讲学或题字、题词的书院就更多了，仅武夷山，由于朱子生活、学习、讲学、著述的时间最长，据统计，宋明以降，书院遗址就有45处之多[3]，被称为道南理窟。
这些书院，以讲授儒家经典为宗旨，与佛教寺院形成鲜明的对比，成为复兴儒学的重要阵地。到北宋中期，理学正式形成，以地域为名称的学派也先后建立，周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、苏轼父子的蜀学，相互响应。
